我國的教育深受儒家所影響，當中的代表人物孔子、孟子，就觀察別人的一套見解，是影響我甚深的。
《論語．學而篇第一》：「子曰，不患人之不己知，患不知人也。」這說話正解為「不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人」，這帶出了一個問題，就是如何知人、欣賞別人，了解別人。在現今社會，變得更著重溝通與交流，凡人與人交往，總有第一次見面，你會憑甚麼認定他將成為你的朋友，他的樣貌？學歷？談吐？孔子聞之，曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」孔孟雖為聖人，也對人曾有判斷之誤。
《呂氏春秋》中有一段講孔子週遊列國，來到陳國與蔡國之間，因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒吃下一粒米飯。有一天，顏回好不容易要到了一些白米下鍋煮飯，飯快熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴裏塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。
飯煮好後，顏回就請孔子進食，孔子假裝若有所思地說：「我剛才夢到祖先來找我，我想把乾淨還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖吧！」顏回頓時慌張起來說：「不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。」孔子問：「為什麼 ? 」顏回漲紅臉，囁嚅地說：「剛才煮飯時，不小心掉了些煙灰在鍋裏，有一些白飯染了灰，丟了太可惜，所以挑起來自己先吃了，我不是故意先吃飯的。」
孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而十分內疚，因此有感而發的對其他弟子說：「平常我對顏回已經很信任，但竟然還會懷疑他，可見我們內心是最難穩定的。內心的自我判斷，有時還會錯誤，大家千萬要記下這件事，要了解一個人，真是不容易啊！」
此例證明要知人，實在不易！那麼應採取甚麼方法才對呢？
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸人，人焉廋哉？」孟子說：「人們身上的所有，沒有比眼珠更善良坦白。眼珠能掩藏在惡念。心中正直，那麼眼珠清徹；心中不正，眼珠則混濁不清。仔細聽某人的話，並觀察其眼珠，他又怎能隱藏了他的缺點呢？」
這段章句成為現今很多相學書的開場白，這證明了兩點，其一，儒家學說，放諸四海皆為真理，其二，此說話帶出一個知人的重點，就是知人先相眼。「觀其眸子，人焉廋哉？」
「眸子」即是眼睛，就好像人的投影機一樣，將內心完全反映出來，一點也不能掩飾。從人的眼中可以觀察人的好壞，善惡、壽夭、聰愚、貴賤等。有本相書名為《冰鑑》，其對眼神有深刻的描述，當中開首提到一句「一身精神，具乎兩目」，眼神能將感情顯示出來，處於甚麼狀態就有甚麼眼神，甚麼性格就有甚麼眼神，所以，知人先觀眼，錯不了。這是最理想的方法。
知則易，行則難，無疑，觀眼是最直接的方法，但又困難非常，我想世上只有三種人才準確做到，第一種，大聖人，古今只有一二；第二種，天賦異稟，萬中無一，第三種，人相高手，甚為罕見。孔子提出了知人的方法，在《論語．為政篇第二》中說到，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」「視其所以」，即先看一個人交的是甚麼朋友。「觀其所由」，為觀察一個人做事的動機與目的是什麼，最後，「察其所安」，主在看他使用什麼手段或方法達到。
這個方法的好處，在於不只在外表上觀察，更要進一步觀察其內心深處，從所交之人中看出了他正處於甚麼類別的圈子，若損友多，俗語說的，此人定好極有限，所謂「方以類聚，物以群分」；另外，所做之事的動機是為一己之利，還是仗義之舉，；用甚麼手段達到，走捷徑還是中直行事，細心察看，無所遁形。若都從這三點去知人識人，確是「人焉廋哉！」可惜，此法需時甚長，難以即時決斷，但其參考價值足以影響一生。
那麼又有沒有其他知人的方法呢？翟鴻燊教授曾在演講中推介一本書名為《論語與算盤》，此書有一節名為「觀察人物法」，當中提到一人名為佐滕一齋，他的知人方法，亦具有參考價值，他說根據對一個人第一次見面時所得到的印象，然後判斷這個人如何，這是最正確。其原因在於見面次數一多，就會多了很多考慮，感情的夾雜多了，以致考慮過多，就會影響判斷，而第一次見面是最客觀和純正的。如果對方偽裝，此刻就會完全反映在我們心中的鏡子上，並看得一清二楚。再三地想，此日本人又真有他的見地。
那我個人意見又如何呢？我認為知人的方法主要看與人的對答上，所謂「若要問條理，全在語言中。」一個人的格局、境界，是否愚昧聰明，急躁平和，其多於言語中表現。至於有否故意裝扮，我則如孟子所說「觀其眸人」，但我除了與其談話時，望見雙眼外，我喜歡當他獨自一人時察看其眼神，有否故作抖擻，或細看當他遇到某事時的當下反應等。其眼睛一轉動，其內心所想則一現。我便以此幾種方法互相補足。
知人之法，儒家之說，重要非常，然而，知人重要，知己更加重要，孔子有云：「知人則哲，知己則明。」自我認識不深，知人便有所偏差，自己不正，又怎能奢想可以認識，甚至成為有道德仁義之人。所以知人首要是自己要有一定的認知，不論禮儀廉恥、仁孝禮義、世道萬物，都有一定的造詣。那麼遇上任何人任何事，都難逃你的法眼。